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第86章 李斯列传（第7页）

故商君之法，刑弃灰於道者。

夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。

彼唯明主为能深督轻罪。

夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。

是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”

者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。

搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牜羊牧其上。

夫楼季也而难五丈之限，岂跛牜羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。

今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察於圣人之论矣。

夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。

故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。

是以明君独断，故权不在臣也。

然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。

若此然后可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。

法脩术明而天下乱者，未之闻也。

故曰“王道约而易操”

也。

唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

故督责之术设，则所欲无不得矣。

群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。

虽申、韩复生，不能加也。

书奏，二世悦。

於是行督责益严，税民深者为明吏。

二世曰：“若此则可谓能督责矣。”

刑者相半於道，而死人日成积於市。

杀人众者为忠臣。

二世曰：“若此则可谓能督责矣。”

初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。

且陛下富於春秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短於大臣，非所以示神明於天下也。

且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。

如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”