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第十六章 吕不韦的心思（第5页）

据《尚书·洛诰》载:“当年十二月，洛邑初步落成。

周王朝举行了盛大的庆功大典。

周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑。

周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王，这些礼节是非常隆重而有条不紊的。

成周洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。

在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安。

据《尚书大传·康浩》称:“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。

将大作，恐天下莫物品知也。

将小作，恐不能扬父祖功业德泽，然后营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。

周公曰:'示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎?'，然后敢作礼乐。

“

周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上，于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》;七年洛邑告成，为了祭祀文王，周公又主持为传统的《象》舞配以新的诗歌，制作了表现文王武功的《象》舞。

“礼“强调的是“别“，即所谓“尊尊“;“乐“的作用是“和“，即所谓“亲亲“。

有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。

礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。

由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王“，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。

小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。

殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。

殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱“。

传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。

传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。

传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。

这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。

殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。

由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。

这种礼法是隶属关系的外在化。

反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。

周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。

“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

“（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构。

由此引申出来的“田里不鬻“;土地不许买卖，恐怕也出自周公。

周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出“恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。

为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。