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第18章(第2页)

上以无厌责己尽,射下对无有,无有则轻法,法所以为国也而轻之,则功不立、名不成。

闻古扁鹊之治其病也,以刀刺骨。

圣人之救危国也,以忠拂耳。

刺骨,故小痛在体而长利在身。

拂耳,故小逆在心而久福在国。

故甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福拂耳。

忍痛,故扁鹊尽巧。

拂耳,则子胥不失。

寿安之术也。

病而不忍痛,则失扁鹊之巧。

危而不拂耳,则失圣人之意。

如此,长利不远垂,功名不久立。

人主不自刻以尧,而责人臣以子胥,是幸殷人之尽如比干,尽如比干则上不失、下不亡。

不权其力而有田成,而幸其身尽如比干,故国不得一安。

废尧、舜而立桀、纣则人不得乐所长而忧所短。

失所长则国家无功,守所短则民不乐生,以无功御不乐生,不可行于齐民。

如此,则上无以使下,下无以事上。

安危在是非,不在于强弱。

存亡在虚实,不在于众寡。

故齐,故万乘也,而名实不称,上空虚于国内,不充满于名实,故臣得夺主。

杀天子也,而无是非,赏于无功,使谗谀,以诈伪为贵,诛于无罪,使伛以天性剖背。

以诈伪为是,天性为非,小得胜大。

明主坚内,故不外失。

失之近正不亡于远者无有,故周之夺殷也,拾遗于庭,使殷不遗于朝,则周不敢望秋毫于境,而况敢易位乎。

明主之道忠法,其法忠心,故临之而法,去之而思。

尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于后世而德结。

能立道于往#1古,而垂德于万世者,之谓明主。

守道

圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完法。

治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。

善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。

上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙。

战士出死,而愿为贲、育。

守道者皆怀金石之心,以死子胥之节。

用力者为任鄙,战如贲、育,守为金石,则君人者高枕而守己完矣。

古之善守者,以其所重禁其所轻,以其所难止其所易。

故君子与小人俱正,盗跖与曾、史俱廉。

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