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第20章 东皇太一（第2页）

《吕氏春秋·大乐》中记载：“太一出两仪，两仪出阴阳。”

这里的“太一”

被视为宇宙万物的根源，是先于天地、阴阳而存在的至高存在。

它表明在先秦时期的哲学观念里，东皇太一作为“太一”

的神格化形象，是宇宙秩序的起始与缔造者，具有超越一切的崇高地位，是世间万物生发的根本源头。

屈原的《楚辞·九歌·东皇太一》更是对东皇太一进行了生动描绘：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”

在这祭祀东皇太一的乐章中，描绘出庄重的祭祀场景，人们选择良辰吉日，怀着崇敬之心迎接上皇东皇太一。

东皇太一形象威严，身佩长剑，剑上玉饰随着动作发出清脆声响，展现出其作为至高神的尊贵与不凡。

此记载不仅体现出楚地民众对东皇太一的虔诚祭祀，更将其塑造为受万民敬仰、享受祭祀的崇高天神形象。

《郭店楚简·太一生水》中提到“太一生水，水反辅太一，是以成天。

天反辅太一，是以成地”

，进一步阐述了“太一”

在宇宙生成过程中的核心作用。

东皇太一作为“太一”

的神话象征，在这一记载里，被赋予了创造天地、孕育万物的伟大神力，是宇宙生成论中的关键角色，彰显出其在先秦宇宙观中的核心地位。

《灵枢经·九宫八风》中也有涉及“太一”

的记载，将其与天文、地理、人事等相结合，体现出“太一”

在古人认知中对天地万物的统摄作用，暗示东皇太一作为天神，不仅主宰宇宙自然，还对人间秩序有着深远影响。

《竹书纪年?前编》虽未直接对东皇太一进行详细描述，但其中关于上古神话和历史传说的记载，为理解东皇太一所处的时代背景和神话体系提供了重要线索，侧面反映出东皇太一在先秦时期神话传说中的古老渊源和重要地位。

这些先秦文献从不同角度、不同层面记载了东皇太一，呈现出他作为宇宙万物根源、天地秩序主宰、受万民祭祀的至高天神形象，在先秦时期的神话体系和人们的信仰中占据着无可替代的核心地位。

2.汉朝时期的演变

汉朝时期，东皇太一在文献记载中发生了显着变化，其地位得到进一步提升。

《史记?封禅书》详细记载了汉武帝时期对太一神的祭祀活动。

谬忌向汉武帝建议祭祀太一神，称“天神贵者太一，太一佐曰五帝”

。

汉武帝接纳此建议，在长安东南郊立太一坛，举行隆重祭祀。

这一记载表明，在当时的观念里，太一神已被视为天神中最为尊贵者，五帝则成为其辅佐。

这种地位的界定，极大提升了太一神在神谱中的高度，使其从楚地的至高神逐渐转变为全国性祭祀的核心神只。

《史记·天官书》中也有相关记载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”

此记载将太一神与天文星象相联系，把太一神与北极星关联起来，赋予其星神的属性。

在古人的天文观念中，北极星处于天空中心，众星环绕，象征着至高无上的权威。

将太一神与北极星对应，进一步强化了太一神在人们心中的崇高地位，使其具有了宇宙主宰的象征意义。

《汉书?郊祀志》继承并延续了对太一神祭祀的记载，同样强调了太一神在汉朝祭祀体系中的重要地位。

官方对太一神的祭祀活动愈发隆重，规模不断扩大，这反映出太一神在汉朝官方信仰中的核心地位得以巩固。

《淮南子?卷十四?诠言训》则从哲学层面探讨了“太一”

的概念，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”

。

虽然这里并非直接针对东皇太一这一神话形象，但“太一”

概念的哲学阐释，为东皇太一的神格内涵提供了更深层次的理论支撑，使其在汉朝的文化语境中，不仅具有宗教祭祀意义，还蕴含着丰富的哲学思想。