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第十四章 生存和文化（第2页）

奴才没有选择的权利，古代里奴才是没有人权的，他们的生死、荣誉、尊严、甚至于自我都完全寄托在另一个人的身上，这是一种什么样的概念呢？回过来只能用一个词来表示，一个古代的词，卑贱！

卑贱这个词好像天生就是被印在奴隶们身上的标记，在中国古代他们不单单印上去了，还要人自己口口声声的叫出来，比如奴才，奴婢，贱妾这样的字眼。

从这些方面可以看得出中国古代人们的一些核心思想。

比如‘奴才、奴婢、贱妾’这些女人和奴才们的自称，这叫什么，以现代观点来看这就叫做贴标签，贴标签是为了什么，最简单的就是占领了！

而且这种占领并非只是**上的奴役，而是在精神上的永久的奴役着一批人。

在中国古代文人们自语中原乃是礼仪文化之绑，一项以蛮人称呼外人。

事实上确实如此，在历史上没有一个国家有中国古代那么多文学思想，在中国将文字发展成为一种文化时，同时代的很多国家还将其当做一种神权或者皇权的统治工具，除了神职人员和皇室之外就不许任何人去学习了！

文字是一个文化的根本，而文字上的标签就像是插在精神上的一把利剑。

奴隶标签这把剑不断捅在奴隶们身上，同样也捅在了整个时代所有人的思想上，当所有人都这么叫时，那他就成了一种固有观念也就在也没有人去提他的不合理，这就是文化的本质！

所以让李建城从精神上去改变这股文化这个时代，从根本上来说完全就是不可能的。

因为什么呢？在现代很多人讨论一种什么样的文化才算得上是一个好的文化，较多的人回答说有道德的文化才是一种好的文化！

可是实际上呢！

道德分为一种时代的道德，就好像在中国古代礼和法都规定奴役别人并非是没有道德的，可见道德的观念还是人定的，说有道德就有道德说没有也就没有了。

所以平定一个文化的好坏用道德来说是不基准的，最基准的方法，就是一个词尊严！

一个拥有这个人尊严的文化才算得上是一个好的文化！

尊严，这个词源于中国古代用来形容那些有权有势的人，而它的兴起却在西方用来形容‘自由，和人权’。

这是一个巨大的鸿沟，简单来说整个中国古代的文化主旨思想它都是没有尊严的，事实上它没有一个人有尊严（注意这里的我说的尊严代指‘自由和人权’），商人在士甲面前没有尊严，农民在地主面前没有尊严，地主在官贺们面前没有尊严，官贺们在皇帝面前没有尊严，而皇帝的尊严一生都被锁在紫禁城中，也没有自由；拥有皇权却没有人权！

李建城以前一直在想一个问题，为什么文化如此繁盛的古中国却没有却‘尊严’呢？难道就没有一个人意识道这个问题吗？最后这股文明之风还是由西方吹进中国的，后来一件小事让李建城彻底窥破了这个秘密。

这件小事就是曾经一度让其痛苦的事情，这是就是‘考试、背书’简称学习！

，相信很多孩子和李建城一样有过这种思想，没办法这是一种文化的历练。

后来李建城错学去混社会混生存值去了，这让他明白了一个道理：tmd原来生存和文化没有半毛钱关系！

是的所谓生存和文化是‘直接’没有关系的，就这样一句话就概括出了‘尊严’由来的始末，自由和人权源于压迫和死亡。

转而言之中国古代社会他在文化上拥有着很大的收缩空间，这也是为什么在中国古代他只有农民起义没有奴隶起义这回事了。

虽然所有人都被压迫着，但是他们却是可以生存的，这完全不像是西方移民之初的情况一样，没有了生存的权利才拥有了反击和抵抗这么回事，只有在生存环境不合理的时候人们才会去改变文化，使得其变成合理的。

而在古中国，虽然他也是奴役制的世界但是他确是一个有生存底线的利益制度，即使是皇帝的奴仆也是有工资的。

也就是说中国的古代它是一个可以‘生存’的世界！

所以它在满足了大多数人生存权利的情况下文化无论采取何种方式在进化他都不会改变整个民族的思想，也不会拥有突破性的进步！

就是儒学也起源于生存被极度压迫的战国时期这才有了孔子这一人物。

在战国时期兴盛活人陪葬可见当时是多么没有人权，所以孔子极力的宣传儒和仁义的思想极力的反对活人祭祀这样的事情。

文化的进步来源于生存的改变这是真理，对于在19世纪列强压迫中崛起的中国人我们比谁都明白这个道理，同样的即使是在高宣人权和自由的今天，生存的方向依旧是文化发展的指路标，这就像中国如今号召的教育改革一样，什么原因？文化的改变永远是生存先行一步！